ولا البحث عن حقيقته ، فضلا عن أممهم المقتدين بهم . . . » « 1 » . ثم بين - سبحانه - مظهرا من مظاهر قدرته ، بعد أن بين أن الروح من أمره ، فقال - تعالى - : * ( ولَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِه عَلَيْنا وَكِيلًا ) * . واللام في قوله * ( ولَئِنْ شِئْنا . . . ) * موطئة لقسم محذوف ، جوابه * ( لَنَذْهَبَنَّ ) * . أي : واللَّه لئن شئنا لنذهبن بهذا القرآن الذي أوحيناه إليك - أيها الرسول الكريم - ، بحيث نزيله عن صدرك ، ومن صدور أتباعك ، ونمحوه من الصحف حتى لا يبقى له أثر إذ أن قدرتنا لا يعجزها ، ولا يحول دون تنفيذ ما نريده حائل . . ثم لا تجد لك بعد ذلك من يكون وكيلا عنا في رد القرآن إليك بعد ذهابه ومحوه ، ومن يتعهد بإعادته بعد رفعه وإزالته . قال الآلوسي : وعبر عن القرآن بالموصول في قوله * ( بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ) * ، تفخيما لشأنه ، ووصفا له بما في حيز الصلة ابتداء ، إعلاما بحاله من أول الأمر ، وبأنه ليس من قبيل كلام المخلوق . . . » « 2 » . وقوله : * ( إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ) * استثناء واستدراك على قوله : * ( لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ . . ) * . أي : واللَّه إن شئنا إذهاب القرآن من صدرك لأذهبناه ، دون أن تجد أحدا يرده عليك ، لكننا لم نشأ ذلك بل أبقيناه في صدرك رحمة من ربك . قال الجمل : وفي هذا الاستثناء قولان : أحدهما : أنه استثناء متصل : لأن الرحمة تندرج في قوله * ( وَكِيلًا ) * . أي : إلا رحمة منا فإنها إن نالتك فلعلها تسترده عليك والثاني : أنه منقطع ، فيتقدر بلكن أو ببل ، و * ( مِنْ رَبِّكَ ) * يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة لرحمة - أي لكن رحمة ربك تركته غير مذهوب به « 3 » . وقوله * ( إِنَّ فَضْلَه كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً ) * بيان لما امتن اللَّه به على نبيه صلى اللَّه عليه وسلم . أي : إن فضله كان عليك كبيرا ، حيث أنزل القرآن عليك ، وأبقاه في صدرك دون أن

--> ( 1 ) تفسير فتح البيان للشيخ صديق حسن خان ج 5 ص 401 . ( 2 ) تفسير الآلوسي ج 15 ص 164 . ( 3 ) حاشية الجمل على الجلالين ج 2 ص 646 .